论述董仲舒儒学的基本内容及产生的理论基础

论述董仲舒儒学的基本内容及产生的理论基础
论述董仲舒儒学的基本内容及产生的理论基础

论述董仲舒儒学的基本内容及产生的理论基础
相对于先秦儒学而言,董仲舒的思想体系有一个突出特征,就是以阴阳五行说、天人合一论为基础的表述框架,而以天人感应论为基本的宗教神学内涵.在早期儒家那里,系统的宇宙模式理论是不具备的,这使得儒家道德学说与礼乐制度的合理性缺少自然法则的支持.正是通过有意识地吸收道家解释自然与历史的宇宙法则,来建立儒学形而上的支持系统,董仲舒为儒家学说构建了完善的理论框架.
1、董仲舒对道家宇宙法则的承继
道家常籍天道以论治道,认为天道与人道、政道之间存在着类通的轨则和道理.《经法·道法》曰：“天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒立(位),畜臣有恒道,使民有恒度.”进而主张让治道完全配合天道,《四度》曰：人君施政当“因天之生也以养生,……因天之杀也以伐死”,“动静参于天地”.承继这些观念,董仲舒主张圣主顺天行道.《汉书·董仲舒传》记贤良对策时提到“圣人法天而立道”.《春秋繁露》更一再强调“惟人道可以参天”,“圣人视天而行”,“圣人副天之所为以为政”.
在董仲舒看来,天“分为阴阳,判为四时,列为五行”(《阴阳终始》),王者为政也必须与阴阳、四时、五行相配.《春秋繁露·天地阴阳》曰：“为人主者予夺生杀各当其义若四时,列官置吏必以其能若五行,好仁恶吏、仁德远刑若阴阳,此之谓能配天.天者其道长万物,而王者长人.人主之大,天地之参也；好恶之分,阴阳之理也；喜怒之发,寒暑之比也；官职之事,五行之义也……王者参天也.”自然界中阴阳的运用为君主处理人类社会中的阴阳事物提供了终极标准.《基义》曰：“君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道.君为阳,臣为阴；父为阳,子为阴；夫为阳,妻为阴”.五行与四时相配,春生、夏长、秋收、冬藏的不同季节特性也为某一形式的统治提供了自然的类似物.《王道通三》曰：“明王正喜以当春,正怒以当秋,正乐以当夏,正哀以当冬,上下法此,以取天之道.春气爱,秋气严,夏气乐,冬气哀.爱气以生物,严气以成功,乐气以养生,哀气以丧终,天之志也.”这一理论基本上承自道家.道家曾经把天地间一切对等的现象与事物作了二分的归纳,而系之以阴、阳,并认为天属阳、地属阴,一切属阳的事物都该法天道,一切属阴的事物都该法地道.《称》曰：“天阳地阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,昼阳夜阴.大国阳,小国阴；重国阳,轻国阴；有事阳而无事阴；信(伸)者阳而屈者阴；长阳少[阴]；贵[阳]贱阴；达阳穷阴；取(娶)妇姓(生)子阳.有丧阴；制人者阳,制于人者阴；客阳主人阴；师阳役阴；言阳黑(默)阴；予阳受阴.诸阳者法天,…··诸阴者法地.”
天人感应也是董仲舒儒学的基本理论架构,这一理论是建立在同类相动与天人相类之上的.《春秋繁露·同类相动》曰：“气同则会,声比则应,其验皦然也.试调琴瑟而错之,鼓其宫则他官应之,鼓其商而他商应之,五音比而自鸣,非有神,其数然也.美事召美类,恶事召恶类,类之相应而起也.”《人副天数》曰：“唯人独能偶天地,人有三百六十节,偶天之数也.形体骨肉,偶地之厚也.上有耳目聪明,日月之象也.体有空窍理脉,川谷之象也.心有哀乐喜怒,神气之类也.……天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也.大节十二分,副月数也.内有五脏,副五行数也.外有四肢,副四时数也.乍视乍瞑,副昼夜也.乍刚乍柔,副冬夏也.乍乐乍哀,副阴阳也.”因为同类可以相动,而天与人又属同类,天人便自然相应了.故《同类相动》曰：“天有阴阳,人亦有阴阳；天地之阴气起,而人之阴气应之而起；人之阴气起,天地之阴气亦宜应之而起,其道一也.”《五行相生》曰：“帝王之将兴也,其美祥亦先见；其将亡也,妖孽亦先见.物故以类相召也.”天人感应过去多认为来自邹衍,但目前能见到的比较可靠的材料中,我们看不到任何有关邹衍谈论天人感应的痕迹,倒是道家著作中不乏相关论述.《淮南子·览冥训》“今夫调瑟者,叩宫官应,弹角角动,此同声相和者也”,这是讲的同类相动.《天文训》“孔窍肢体,皆通于天.天有九重,人亦有九窍.天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节.天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节”,这是讲的天人同类.《泰族训》“天之与人,有以相通也.故国危亡而天文变,世惑乱而虹霓见,万物有以相连,精祲有以相荡也”,这是讲的天人感应.
2、董仲舒对道家宇宙法则的推衍
董仲舒阴阳五行、天人感应的理论,基本上承自道家.但为了适应自己的需要,他也对之进行了创造性的改造与推衍,以与儒家的文化价值理路贯通.
道家崇尚阴阳和谐,《老子》曰：“万物负阴而抱阳,冲气以为和.”其阴阳概念只是对自然界抑或人类社会中矛盾现象的概括,并无高下之分.

基本内容：
针对当时加强中央集权的需要，提出春秋大一统和罢黜百家独尊儒术的主张。
为加强君权，大力宣扬君权神授。
还提出天人合一和天人感应学说，认为天和人一样，有喜怒哀乐。
总结君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲和仁义礼智信五种为人处事的道德标准，后归纳为三纲五常。提出孝道。
针对西汉土地兼并现实，主张限田，薄赋，省役。
理论基础：先秦儒学...

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基本内容：
针对当时加强中央集权的需要，提出春秋大一统和罢黜百家独尊儒术的主张。
为加强君权，大力宣扬君权神授。
还提出天人合一和天人感应学说，认为天和人一样，有喜怒哀乐。
总结君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲和仁义礼智信五种为人处事的道德标准，后归纳为三纲五常。提出孝道。
针对西汉土地兼并现实，主张限田，薄赋，省役。
理论基础：先秦儒学，糅合道家，阴阳五行家。

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董仲舒新儒学的基本内容
儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了"君权神授""天人感应"的思想,适应了当时的政治需要.
君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民都要服从皇帝的统治,诸侯王也要听命于皇帝,这就叫"大一统''.天有意志,有感情,顺从天意,天降祥瑞;违背天意,天降灾害.
罢黜百家,独尊儒术.即只...

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董仲舒新儒学的基本内容
儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了"君权神授""天人感应"的思想,适应了当时的政治需要.
君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民都要服从皇帝的统治,诸侯王也要听命于皇帝,这就叫"大一统''.天有意志,有感情,顺从天意,天降祥瑞;违背天意,天降灾害.
罢黜百家,独尊儒术.即只提倡儒术,禁止其他各家学说的传播,建立太学等学校,用儒家经典作为教育内容.
董仲舒主张的特点是:外儒内法,思想专制.其主张一是强调中央集权,君主专制;二是禁止其他各学派学说传播.
董仲舒的儒学思想与春秋战国时期孔孟儒家思想的主要区别是他宣扬皇帝是"代天治民'',神化封建统治,带有神学倾向,并且他吸收了法家思想的合理内容,宣扬加强了中央集权.
至于人们已经习惯于把它称之为“新儒学”，愚以为这是个以讹传讹的历史性误谬。因为在世界观和基本的学术旨意上都与以孔孟为代表的儒学相距甚远的“新儒学”，也可以随便换成其它什么“新”的旧学说，如“新阴阳学”、“新杂家学”等等。
“董学”所带有的鲜明的神学目的论、循环论和宗教的色彩，无疑播下了谶纬迷信和宗教化的种子，更是以往任何某个单一的学派所没有的。所以，这个专门为适应大一统国家的政治需要，而综合“六艺之科”和“孔子之术”，再加上个人杜撰和臆造所精心炮制的，无论在内容和形式上都有“创”无“新”的，带有明显的神学和宗教色彩的，庞杂的理论体系，还是称之为“董学”为最妥。
当然，“董学”也可算作是一种“综合创新”，但与以往的学说譬如“荀学”所不同的是：就其主观动机而言，它至少不是完全出于探疑求真的目的，而主要是出于为适应一统国家的政治需要所进行的，因而带有很大程度上的杂糅、敷衍、杜撰、臆造的成分。如果说李斯当年为适应秦始皇一统天下之政治需要，向秦始皇建议实行的文化专制方案，还十分简陋、裸赤的话，那么，到董仲舒出于同样的动机所向统治者提供的实行文化专制的方案，则精致、隐秘得多了。正是在这样的意义上，如果说李斯是“君学”的肇始者，那么，董仲舒则是“君学”的创始人。是董仲舒步李斯之后尘，在作为知识分子统称的“儒”者中，第一个主动帖服在君王的御座上，专门为君王专制统治的维护和延续而吹喇叭、抬轿子，并殚精竭虑地编造相应的理论和学说。董仲舒是学者争当统治者的御用文人，使学术屈从于政治，理论屈从于权势，从而进一步强化“官本位”的始作俑者。

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