缠月什么意思

缠月什么意思
缠月什么意思

缠月什么意思
六壬之学、在古代是一门占卜的学问,从它产生到现在已经有几千年的历史了.它的产生是
　　根源于道家的学说,但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科
　　学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模
　　型,并且融汇于阴阳八封,于支五行,以及各种各样的法术或者叫技术,以寻求天地人三者之
　　间的关系,达到人类自身适应自然和改造自然的目的.
　　六壬的思想,反映了中国古代哲学精华的内容,并把抽象的哲学具体化,实用化.这在后面
　　我们将一一介绍.
　　六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学,一般人是很难接触到和掌握它的.除开它神秘
　　莫测的原因之外,还有一条,就是它包含的内容大广泛,学识太渊博,如果没有名师和得道之
　　人传授,它是很难掌握的.
　　正因为如此,倍受儒家推崇的《易经》,才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间
　　,被一般的平民所接受.
　　在自然科学和社会科学高度发达的今天,过去那些被称为非常神秘的东西,已经并不那么神
　　秘了.比如象天文、地理、历算等等,中学生都可以学会,如果有心于研究中国古代数术学的
　　人,自然是易如反掌了.
　　现在研究《易经》的人很多,《易经》可以说只是数术学的一部分.我们把中国古代所有关
　　于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学,至于什么叫数术学,请参见陈维辉《中国数术学
　　纲要》和《中国数术学原理》.数术学包括的内容非常广泛,有六壬、奇门、太乙、易经、铁
　　板算、诸葛算等等,在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法.它是相当庞大的.
　　我们认为,学习数术学的人手工夫应该是六壬,而把《易经》作为一个辅助的工具.《易经
　　》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识,其经文也过于隐晦,难以捕捉到准确的信
　　息.况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的
　　.
　　六壬从理论上说,是个庞大的思想体系.从技术上说,它在干支学中只用一个天于；并用地
　　支遁干化为地支.用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹.六壬是一种全方位
　　的时空体系,它以天地人三才相合,以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性,法
　　于阴阳,合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想,它堪称东方文明哲学思
　　想的智慧结晶.
　　那么,什么叫做六壬呢?
　　所谓六壬,就是在天于地支的60花甲中,有六个天干为壬的干支组合,因此．叫六壬.壬为
　　北方属水,在河图中有“天一生水,地六成之”的说法.就是说,水为万物之母,其生数为一
　　,一加中数五变为六,六才成为水.所以,万物从一开始生 成.
　　道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”,壬为阳水,主生.所以壬水为万物生成
　　之始,也是一切事物发生发展的前提根源.
　　在太极学说中,一为太极.所以,六壬之学又为太极之学,这与迈道家的天地生成观是一脉
　　相承的.
　　六壬的演算,完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八封”的程序进行.它
　　以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日缠)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期
　　变化为运筹的依据,用一套完整的模型,把所有的时空关系纳于其中,和自然界合拍共振,生
　　克为正,制化为变,以求得矛盾的相对统一和平衡,达到“天人合一”的最高境界.
　　所以说,学好了六壬,全部数术学的基本思想,便可一通百通,其它的各种东西,也都包括
　　在这个道理之中,就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了.
　　六王推算有较大的难度,主要是因为它是一个全方位的立体模型.它虽然有—定的课体,但
　　课式却有上万种.细算起来,其课体有60花甲×12支＝720种.再加上其它的因素,如12神、
　　12将、阴阳两类、地支正反转得：
　　720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)＝29859840种课式、约合三千万
　　个信息单位.可见它的信息是如此之大,这是《易经》所不可比拟的.
　　推算一事物,要考虑这么多的因素、当然很难.但是,不会则难,会了就不难了.等你熟练
　　了,几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果,这就叫“熟能生‘巧”.
　　在六壬、大乙、奇门三式中、太乙以九宫为主、奇门以八卦为主,而六壬则以天、地、人三
　　才为主,所以六壬是最高级的.
　　六壬有一个好处,它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸.它是一针见血,三传一摆
　　出,马上就可以知道事情的发生、发展和结果.所以说,学习六壬又难又不难.
　　六壬还有一个好处,就是它把数术学所有的口诀都用上了.例如天干地主支的种关系口诀都
　　得到了应用.我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西,它比易经更直接了当和一目
　　了然.学习六壬,一下就可以接触到数术学的很多东西,并且还来得快.
　　我们学习各种预测之术,都只是了解自然界的一种工具,等我们真正地洞澈了声然界的规律
　　,或者说是“得道了”,这些工具也就无所谓了.正象我们要开一扇大门,用敲、用砸、或者
　　用各种能打开这个天地盘大门的钥匙,才能轻而易举地登上通天的大道.
　　第二节 天地盘
　　天地盘是古代人根据天地运转的规律,和天文星象的规律确定而来.关于天地盘的天文基础
　　,我们持在第四章详细地介绍.在本章我们只介绍它的具体演算方法.
　　天地盘是用月待加正时而确定的.
　　什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也.正月雨水后日缠之次入
　　亥宫乃登明将也；二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
　　雨水和春分是每个月的气、不是节.即正月过了雨水气以后,太阳日缠就在亥宫,二月春分
　　气后、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去.见图一
　　日六 日五
　　缠月 缠月
　　在大 在夏
　　午暑 未至
　　后 后
　　七月处暑后日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满后日缠在申
　　八月秋分后日缠在辰 辰 酉 三月谷雨后日缠在酉
　　九月霜降后日缠在卯 卯 戌 二月春分后日缠在戊
　　十月小雪后日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日缠在亥
　　后十 后十
　　日— 日二
　　缠月 缠月
　　在冬 在大
　　丑至 子寒
　　图一 月将
　　图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫.无
　　论什么时候,在盘上的组合形式都是不变的.
　　在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推.所谓寅月、卯月等称为月建
　　, 即建寅建卯等.和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思.在寅月太阳就停
　　留在亥宫,在寅月,太阳就停留在戊宫.
　　在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个官.太阳在每一宫里,要停留30天左右、为
　　一个月.在这个月内,太阳主事,所以叫月将.
　　至于什么是 訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置.
　　过去是用岁星纪年,后来岁星被太岁所代替.
　　知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了.
　　如我们在正月雨水后的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,
　　形成一个活动盘,或者叫天地盘.如图二.
　　亥将午时
　　戌 亥 子 丑
　　酉 寅
　　申 卯
　　正月雨水后未 午 巳 辰日缠在亥
　　图二 天地盘
　　活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支.因为六壬课式只有一个天干,并且要把它
　　化为地支.这就要用一种遁干方法,怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置.
　　丙戊 丁 庚
　　巳 午 未 申
　　乙 辰 酉
　　卯 戌 辛
　　寅 丑 子 亥 壬
　　甲 癸
　　子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁.其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个.因为
　　戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里.
　　当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所
　　化的地支.
　　第三节 四课
　　什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范,它也代表一种程序、一个系列.六壬太极生两
　　仪,就是天地盘；两仪生四象、就是四课.两仪在动静之间,即将产生事物.四课为事物形态
　　已具,主客己定,彼我已分.
　　当天的天干地支又叫日辰,日为阳、辰为阴.干上所得之神叫干上阳神,为为第一课,叫阳
　　中之阳为太阳；支上所得之神叫支上阳神为第三课,叫阴中之阳为少阴；干上阴神为第二课,
　　叫阳中之阴为少阳；支上阴神为第四课,叫阴中之阴为太阴.如图四（四课）.
　　正月甲子日辰时亥将
　　第 第 第 第
　　四 三 二 一
　　课 课 课 课
　　寅 未 辰 酉
　　未 子 酉 甲
　　子 丑 寅 卯
　　亥 辰 酉上见辰
　　戌 巳
　　甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午
　　子上见未
　　取课之法很简单,甲遁于寅,而寅宫又被酉所占,故第一课为干上阳神见酉,把酉移到第二
　　课下面,再找固定盘上酉宫内所乘的地支,酉上见辰,故第二课日阴为辰,第三课下面为子（
　　因为当天地支为子）,固定盘上子宫见未,故辰阳为未,第四课也是把辰上地支移到下面,未
　　上见寅,故辰阴为宫.
　　注意：地盘在下,为静；天盘在上,为动.四课中下面一行都在地盘上找,上面一行都在天
　　盘中找,故有主客,上下、天一顺逆之分.
　　第四节 三传
　　什么是三传?
　　三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段,它是事物机已成,事已定,并且沿着某一个方
　　向发展的趋势,三传的好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况.
　　六壬关键在三传上,三传是事物矛盾发展的集中表现,它是以克取传,克就是否定,就是对
　　立和斗争.任何事物的发展,都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果,这是辩证法的一条
　　基本法则.
　　中国古代的贤哲们,很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展.在五
　　行学说中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程.
　　“克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程.正象陈公献《大六壬指南》里说：“阴阳生
　　合比和处吉凶之端倪不露,惟于相克处一逗杀机,而吉凶遂尔见形.盖不杀不成其为生,而取
　　克正所以观五行相生之妙也”.
　　四课既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有无克；各
　　种情况取法都不一样.每一种取法,就产生了一种变换格局.这些格局共有九种,在第五节里
　　要作重点介绍.
　　三传一共有三个爻,它又是一个八卦,所谓八卦定位,三传正说明事物所处的地位和周围时
　　空关系；
　　三传也有主客,彼我之分,不过判断要加以分辨.
　　第五节 六壬基本格局
　　在介绍六壬基本格局之前,我们必须要有关于于支五行生克方面的基本知识,否则就无法运
　　算.木生火、火生土、土生金、金生水、水生木.木克土；土克水、水克火；火克金、金克木
　　. 以上非常熟练,就可进行下一步工作了.
　　一、贼克
　　诀：取课先从下克呼,若无下克上为初,初传本位明中次,中上因加是未居.(见陈维辉先生
　　《中国术数学纲要•六主指迷》
　　课式——(1)
　　辰丑亥申 下
　　丑戌申丙 克
　　下 申 一传
　　申酉戌亥 亥 二传
　　未 子 寅 三传
　　午 丑
　　巳辰卯寅
　　课式2
　　上 巳酉亥卯
　　克 酉丑卯丁
　　下 巳
　　丑寅卯辰 丑
　　子 巳 酉
　　亥 午
　　戌酉申未
　　取三传首先要看四课,上下有没有克,如果仅仅只有于一下克上,那么,无论有几个上克全
　　部不管,这叫“贼”,是以下犯上,以卑犯尊等.
　　课式一（1）中就只有这么一个下犯上,所以叫贼课,又叫重审课重重审核,你冲犯上级了,
　　上级就要加罪于你,处处给你为难.又困为下克上是我克人,所以总是先迷而后利,虽然受到
　　重重地阻隔：但最后得利的还是自己.
　　若没有下克上,就看看有上克下.如果只有一个上克下,这就叫“克”.上克下,就是上支
　　配下,这是理所当然的事情；它又叫元首课,表示正向的一切按下沉的循序进行,有如元首号
　　令天下.对于社会则是政令严明,对于个人则是受到了某种制约,所以元首课是天下顺而百事
　　宜.但下面被压制过甚则难免有后顾之忧.
　　无论下克上,还是上克下：初传都取活动盘的动值.因为四课上一层主天、主阳：主动；下
　　一层主地、主阴、主静；所出初传都取相互克战一方的上层.
　　第二传和第三传和取四课的方法一样,都是一传是什么,它的固定盘上所乘的地支就是二传
　　.如课式一（1）,一传是申,而固定盘上申宫被亥所占,则第二传就是亥,亥宫被寅所占,
　　第三传就是寅.
　　贼克课都是只有一个克,它是予盾比较集中的反应.在我们的日常生活中,矛盾当然是很多
　　的,但是它必然有一个主要矛盾.人们常说：“这个问题要摆到桌面上来了’’.就是说它已
　　经很严重了,达到非解决不可的地步了.我们的六壬,就是把这些复杂的因素摆到四课里,而
　　最主要的矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的.
　　二、比用
　　诀：下克或二三四侵,不然上克亦同论,常将天日相比取、阳则用阳阴用阴.
　　“侵”就是侵犯的意思,是说课中出现了两个以上的克相互侵入,各种矛盾复杂化了.矛盾
　　太多,无法下手,这时就要“比”了.这叫比用课,从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之.
　　课式二：
　　不
　　取 取 戌
　　寅 卯 酉 戌 酉
　　卯 辰 戌 壬 申
　　其法：阳则用阳阴用阴,看相克两地支是否都是阴,或者都是阳,如果一阴一阳则不取,两
　　者相同则取.在课式二中,戌土克壬水,戌土为阳土,壬水表阳水,阳见阳同相则取,而卯木
　　克辰土、卯木为阴木,辰土为阳土,阴见阳不同不取,所以取戌为第一传,二三传和贼克课相
　　同.
　　为什么相同才取,不同则不取?很简单、我们现在谁都知道“同性相排,异性相相吸“的道
　　理,同性的矛盾,容易走向激化,生产变革.而异性的矛盾则容易和解,相互消溶,这叫以柔
　　制刚,以柔化刚.正象乙庚相克,但又合化为金一样.
　　我们找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易发生变革的地方.这是事物最薄弱的环节；最容
　　易向相反的方向转化.过去打仗,就是这样地乘虚而入.
　　三、涉害.
　　诀：法害由来是本家,路途多克最堪夸,孟深仲浅季无取：复等柔辰刚日查.
　　涉害课就是 同时出现了几个阳见阳,阴见阴,无法按比涉来取了,这时我们采取孟仲季的方
　　法选择一传.
　　我们知道,每年有四个季,每季有三个月,头一个月叫孟月,第二个月叫仲月,第三个月叫
　　季月.如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春.夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月
　　叫季夏等,我们要记住,寅申巳亥四个角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰丑未叫四季,这在固
　　定盘上是不变的.
　　课式三：
　　孟后见 季无取 孟先见
　　午 亥 未 子
　　亥 辰 子 戊
　　仲 季 孟 仲
　　子 丑 寅 卯
　　孟 亥 辰 季 子
　　季 戌 巳 孟 未
　　仲 酉 申 未 午 仲 寅
　　孟 季
　　我们把相克的课进行比较,从寅月开始看起,如果相克的地支在孟则取孟,没有孟的就取仲
　　.季阳取干上阴取支上,比如碰到两个孟或两个仲,就以先见的为主,后见的不取.如课式三
　　中,午和子都在孟仲上,但子先见,午在其后,则取为一传.
　　涉害就是自己涉及别人,或别人有害涉及自己.害在孟上,表示害之深,有害之机,不可不
　　防.害在四仲,叫察微,表害之浅,可稍加提防,害在四季,则只有害之意而无害之行了.见
　　机课机已成,事已露.察微课只微有征兆,机将成,不过,这在实际中要仔细辩别.
　　四、遥克.
　　诀：四课无克号为遥,日与天神互递招,先取神遥克其日,无遥可与日相交.
　　课式四：
　　阳阴阳 阴不用
　　戌 未 巳 寅 戌
　　丑
　　未 辰 寅 壬 辰
　　遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系,它以日干为主,看二、三、
　　四课有无相克,如果有一上神克日干,那么就叫篙矢课,意思是箭从远方来伤我,但遥远而力
　　绵象篙草一样.如果有一下克上,就叫弹射课,就象我去伤他人,而太远无力如弹丸一样.
　　遥克不是直接的争斗,而是被人旁敲侧击暗地捣鬼.因此,当事者不知灾从何来.但一般遥
　　克如篙矢弹丸,危害不大.不过,如果三传见巳酉金局,则叫矢上有箭头,危害就非浅了.
　　三传取法只能取二、三、四课为一传.方法与贼克,比用,涉害相同.
　　五、昴星
　　诀：无遥姑向昴星寻,阳仰阴俯酉中神,刚日先神而后日,柔日先干而后辰.
　　昴就是老虎、就是酉,为金星、酉金为杀星.昴星课表示有人在虎视眈眈,你已被监视被注
　　视,已经具有了潜在的危险.
　　昂星既无上下克,也无遥克,就是说在四课中无克.无克并不等于没有危险,而是具有着潜
　　在的危机,是“机”末现,事将萌,这时也不可掉以轻心,应该把隐患扼杀在摇篮里.
　　为什么无克就取昂星呢?四课无克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成.酉为
　　杀气,为至阴之神.万物至酉为杀盛.酉为八月,正是阴气逐渐降临,万物开始收藏,树叶开
　　始掉落之时.秋天阴气萧杀万物,只有避之方为上策.所以在太平的时候,我们要知道还有潜
　　在的危险在等待着我们,在这里就是代昴星星,找会咬我们的老虎,在数术学上叫阴杀.
　　远方来伤我,但遥远而力绵象篙草一样.如果有一下克上,就叫弹射课,就象我去伤他人,
　　而太远无力如弹丸一样.
　　六、别责.
　　诀曰：三课无别责名,刚日先传干合神,柔日支前三合取,中末都来干上神.
　　课例一：午巳未午
　　巳辰午丙
　　中末干上神刚日丙与辛合,辛遁干在戌,故取其上神亥,三传亥午午.
　　课例二：未申申酉
　　申酉酉辛
　　中末干上神,柔日地支三合,巳酉丑前合丑,三传丑酉酉.
　　别责就是遭受责难的意思,受家人的责备,受上司的责难,非常被动,因为它四课不全,就
　　是气不全,气不全就数不到,气数不到当然变办不成或办不好事情,总是处于一个不利的地位
　　,难怪要受人非难了.
　　什么叫四课不全?就是四课中出现了两个相同的课,就只有三个课了,这叫四课不全.如果
　　三课中既无贼克又无遥克,这时就不能取昴星了,因为它比昴星更弱,构不成杀气了,这时只
　　能取天干合或地支合,才能助气以形成气象.
　　如果是刚日,则取天干五合,即甲己化土之类,阳日以天干为主,取它的对合天干所遁地支
　　作为一传,如例一,天干为丙,丙辛合,然后找辛所遁之戌宫,被亥所占,于是亥为一传,中
　　末都取干上午.
　　如果是柔日,则取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅.如课例二,地支为
　　酉,取金局酉的前一位为丑,所以一传取丑,中末都用干上神.
　　七、八专
　　诀：两课无疑号八专,阳日阳神顺行三,明日阴神逆三数,中末都来干上眠.
　　八专就是四课干支同位,主次不分,彼我不明.所谓“专”就是干支比和.这样的干支比和
　　日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宫,剩下八个宫可以用,所以只有八个专,．叫
　　八专.
　　八专有“专政”的意思,受到责难以后就要开始专政、被管制、或遭到刑罚.也．有其它的
　　引伸意义.
　　取八专也分阳日阴日,阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始；顺数三个地支,取为一传、
　　中未都取干上神,如干上为亥,亥居寅宫、故从寅顺数,得辰宫之丑,取丑为中传.中末取干
　　上神亥.
　　阴日从第四课地支阴神所乘之地开始,逆数三个地支取作一传,中未都取于上神.
　　八、伏吟
　　诀：六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑.壬辰壬午亥巳申,更有四壬别立
　　法,日先辰后次末刑.六乙六癸克发用,中传支上未刑冲.余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑
　　.
　　伏吟课就是天盘和地盘重合,即子加子,午加午等,重合了就没有互相侵乘,就象天地静止
　　了一样,所以叫伏吟,伏吟就是难受,呻吟卧床不起,或者为不动,为困和被拘捕等等.
　　伏吟课三传比较复杂,基本上以取刑为原则,因为不动则为刑,动则为冲,刑有三刑、二刑
　　和自刑.三刑者,有寅巳申、丑戌未,二刑为子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支.所谓刑
　　、就是相互残伤的概念；伏吟课只有两个天干有克,即癸乙二干,因癸寄丑,丑克癸水,乙寄
　　辰,乙克辰土.有克则取克,中传取支上,末传取刑.如果中传是自刑,则末传取冲.没有克
　　的天干,阳日自干上发传,阴日自支上发传,中未取刑.如果初传值自刑,则中传阳日用支,
　　阴日用干仍取刑为末传.如果中传是自刑,则末传取冲.
　　九、返吟
　　诀：反吟有克克初生,理取先冲而后刑；次传如在自刑上,须求破冲是原因.无克取马发为
　　用,中文未于神相应.
　　返吟课与伏吟课正好相反,它是动荡不定,反复不宁的.因为它是天盘和地盘正好冲位相加
　　,如子加午、申加寅等.它又叫六冲课,即六组地支互相对冲,冲来冲去,要么静的被冲动；
　　禁锢被解除；要么动的被冲散,好事办不成、坏事不成凶.不过,如果初传有马,事情就来得
　　很快了.
　　大六冲课、有克取克,初冲为中,中刑为未,中遇自刑,未亦取冲. 无克则取马为初传.马
　　为一传,中用支上,末用干上.
　　第六节 定六亲
　　六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化,通俗化了,用这些关系可以简单明了,便于
　　记忆,便于生活化和日常化.
　　在六亲中,所有的六亲关系,都是以日干为主体来确定的,即所有的地支日干相比,克日干
　　的就是日干的官鬼,生日干的,就是日干的父母等等.日干代表所有事物的主体或“我”,周
　　围地支表示与“我”有关的人和事.
　　看六亲以四课三传为主,如果你去找的人在三传中没有出现,那就一定在地盘中.不过此人
　　连四课都没有上,那它对你就没有多大关系了,或者说是隐含的六亲关系.我们说,上了四课
　　,该事已经发生了关系,至于这个关系的发展和结果,那就要看三传了.