马丁路德和加尔文在宗教改革方面的 区别

马丁路德和加尔文在宗教改革方面的 区别
马丁路德和加尔文在宗教改革方面的 区别

马丁路德和加尔文在宗教改革方面的 区别
路德宗是新教主要宗派之一,是以马丁·路德(Martin Luther 1483-1546)宗教思想为依据的各教会的总称.因其强调"因信称义"的教义,故亦称信义宗.
　　路德宗是在马丁·路德发动宗教改革后在德意志形成的.1546年马丁·路德去世,其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论.1580年,为纪念《奥格斯堡信纲》产生五十周年,86个路德宗邦立教会代表和约8000名路德宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁·路德的《教理问答》和其他几个有关文献一起编成的《协同书》,教义之争方告结束.但在德意志,新教和天主教之间的斗争并未停止,最终酿成了1618-1648年的三十年战争.战争很快蔓延成一场欧洲大战,结果,通过《威斯特伐利亚和约》的签订,归正宗获得了与路德宗、天主教平等的地位,路德宗教会从此确立.
　　路德宗在教义上主要强调因信称义,认为人要得到上帝的拯救,不在于遵守教会的规条,而在于对上帝的信心；不在于个人的功德或善行,而在于上帝给人的恩赐.人因着信被上帝成为义人,信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通.因此,路德宗认为凡信徒皆可为祭司,无须各级神职人员为中介.同时,路德宗强调圣经是信仰的根本,凡不符合圣经的礼仪、制度和学说,都在路德宗屏弃之列.天主教的七项圣事,路德宗只保留洗礼和圣餐两项,礼拜形式也更为简化,着重讲道和唱赞美诗,并且允许神职人员结婚.路德宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关,故主教制、长老制和公理制都可采用,具体情况由各地教会自行决定.
　　路德宗信徒主要分布在德国北部和北欧诸国,其中德国约占一半.在北美,路德宗势力也较大,为美国基督教第四大宗派,在亚、非、拉美地区也有该宗信徒.
　　归正宗是新教主要宗派之一,以加尔文(Jean Calvin 1509-1564)的宗教思想为依据,亦称加尔文宗,"归正"为经过改革复归正确之意.在英语国家里,该宗因其教政特点又称长老宗.归正宗产生于16世纪宗教改革时期,与安立甘宗和路德宗并称新教三大主流派别.
　　16世纪初,在文艺复兴和宗教改革运动的影响下,瑞士人文主义者和宗教领袖力图以《新约》为信仰与行为的唯一根据,改革宗教生活.1519年,茨温利(Ulrich Zwingli 1484-1531)在苏黎世进行宗教改革.他和奥科兰帕迪乌等因圣餐礼问题与马丁·路德在1529年的马堡会谈中发生分歧,遂与路德宗分道扬镳.教会体制方面,斯特拉斯堡宗教领袖布塞尔主张由会众推选长老,协助牧师管理教会,成为长老制之始.1553年,加尔文在日内瓦进行改革,实施其在《基督教原理》中提出的理论.该书后成为归正宗在教义、教政和教规方面的基本读本.
　　教义方面,归正宗强调因信称义,认为信的本质就是相信通过基督而获得恩典--上帝赦罪的爱.传播神恩的福音是教会的职责,圣经即是福音的见证.加尔文主义相信极端的双预定说,认为人的得救或被弃绝,都由上帝预定；单预定说则认为上帝预定的只是人的得救.归正宗在荷兰的阿明尼乌派,肯定自由意志,认为人的得救与否亦取决于其是否接受救赎而改恶从善,实际上是否认了预定说.该派后来脱离了归正宗.归正宗强调圣经权威至上,应据以判断一切传统；归正宗还认为任何人都不应被赋予无限权力,这一观点对现代法治的发展有一定影响.在崇拜仪式中,归正宗使用方言,屏弃祭台、圣像和祭礼,不承认圣餐中存在耶稣的真体和血,只承认其中有耶稣体血的德能.该宗还强调讲道,注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活之关系.
　　教会体制上,归正宗极重视教规,并由长老监督执行.在长老会里,地方会选出长老,组成由牧师主持的会堂进行管理.在地区一级,由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行管理.
　　归正宗产生于瑞士,形成以后就逐渐向外传播.首先是传入法国,传入法国的归正宗称胡格诺派,1559年,该派在全国建立各级长老制机构.由于归正宗与尼德兰革命关系密切,荷兰独立后,它成为荷兰国教.爱德华六世时,归正宗传入英格兰,在革命中分裂为长老派与独立派.1637年,归正宗在苏格兰建立了长老制.16世纪下半叶,归正宗传入波兰.16世纪末到17世纪初,匈牙利和特兰西瓦尼亚出现归正教会.17-18世纪欧美各国资产阶级革命后,归正宗获得法律承认.它是除瑞士以外的拉丁语系国家中最大的新教团体,在苏格兰则为国教.在美国,它对宗教、政治、习俗和伦理均发生重大影响.英国的宗教复兴和北美大觉醒运动则使归正宗开始重视社会改良.19-20世纪是归正宗分裂和重新组合时期,在此期间归正宗对世界基督教会联合会的发展、神学和礼仪的革新,以及天主教和新教的对话等发挥了重大的作用.