作业帮当秦之世,而灭六诸侯,一天下,而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/30 17:16:58
当秦之世,而灭六诸侯,一天下,而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳
当秦之世,而灭六诸侯,一天下,而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳
当秦之世,而灭六诸侯,一天下,而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳
虑天下者,常图其所难,而忽其所易；备其所可畏,而遗其所不疑.然而祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事.岂其虑之未周与?盖虑之所能及者,人事之宜然；而出于智力之所不及者,天道也.
当秦之世,而灭六诸侯,一天下,而其心以为周之亡,在乎诸侯之强耳.变封建而为郡县,方以为兵革可不复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之匹夫,而卒亡秦之社稷.汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲,可以相继而无变,而七国萌篡弑之谋.武宣以后,稍剖析之而分其势,以为无事矣,而王莽卒移汉祚.光武之惩哀平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备,而其亡也,皆出其所备之外.
唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟.宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒因于夷狄.此其人皆有出人之智,负盖世之才,其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣.虑切于此,而祸兴于彼,终至于乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天.良医之子,多死于病；良巫之子,多死于鬼.彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也.
古之圣人,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而惟积至诚、用大德,以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释.故其子孙,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之,此虑之远者也.夫苟不能自结于天,而欲以区区之智,笼络当世之务,而必后世之无危亡,此理之所必无者也,而岂天道哉?
筹划国家大事的人,常注重艰难危险的一面,而忽略素常容易的一面,防范随时会出现的可怕事件,而遗漏不足疑虑的事件.然而,灾祸常常在疏忽之际发生,变乱常常在不加疑虑的事上突起.难道是考虑得不周到吗?大凡智力所能考虑到的,都是人事发展理应出现的情况,而超出智力所能达到的范围,那是天道的安排呀!
秦始皇剿灭诸侯,统一天下后,认为周朝的灭亡在于诸侯的强大,于是改封建制为郡县制.满以为这样一来就会根除战争动乱,天子的尊位可以代代安享,却不知汉高祖在乡野间崛起,最终颠覆了秦朝的江山.汉王室鉴于秦朝的孤立无辅,大肆分封兄弟、子侄为诸侯,自以为凭着同胞骨肉的亲情,可以共辅江山,不生变乱,然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心.汉武帝、汉宣帝之后,逐渐分割诸侯王的土地,削弱他们的势力,这样便以为平安无事了,没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位.光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训,曹魏借鉴了东汉的教训,西亚借鉴了曹魏的教训,各自借鉴其前代的教训而进行防备,可他们灭亡的根由,都在防备的范围之外.
唐丈宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙,便将可疑之人找出来统统杀掉.可武则天每天侍奉在他身边,却怎么也没想到她.宋丈祖看到五代的节度可以制伏君王,便收回节度使的兵权,使其力量削弱,容易对付,哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡.这些人都有着超人的智慧,盖世的才华,对国家乱亡的诱因,他们可谓考虑得细致,防范得周密了,然而,思虑的重心在这边,灾祸却在那边产生,最终免不了灭亡,为什么呢?或许智力谋划的只是人事的因素,却无法预测天道的安排.良医的儿子难免会病死,良巫的儿子难免死于神鬼,难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗?这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊!
古代的圣人,知道国家将来的变化,不是人的智谋能考虑周全的,也不是法术能控制的,不敢滥用限谋诡计,只是积累真诚,用大德来感动天心,使上天顾念他（对百姓）的恩德,像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃.尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的,而上天却不忍心迅速灭其家国,这才是思虑得深远呀!假如不能用大德赢得天心,仅凭着微不足道的智谋,包揽天下的事务,想使国家没有希望危亡,这从道理上是讲不过去的,难道天意会如此安排吗?