八仙全传中吕洞宾为什么也叫吕岩

八仙全传中吕洞宾为什么也叫吕岩
八仙全传中吕洞宾为什么也叫吕岩

八仙全传中吕洞宾为什么也叫吕岩
yes他是的吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士.世传“八仙”之一.号纯阳子.一说名洞宾,一说字洞宾.其里籍、生卒年均不详.较早的宋代记载,称他为“关中逸人”或“关右 人”,元代以后比较一致的说法,则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人,或称 世传为东平（治在今山东东平）人.他大约生于唐末,卒于宋初,与陈抟为同时代人.至于后人将他的生活时代上推至 唐开元（713～741）中,则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事.此外尚有颇 多传说,纷纭不一.比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生,因科场不利,而转学 道,遇五代隐士钟离权授以内丹道要,隐居终南山,活动于关中等地.“年百余岁,而 状貌如婴儿.世传有剑术,时至陈抟室”,与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物 交往.好以诗言内丹旨要,对钟吕金丹道的形成作出了贡献.有弟子北宋施肩吾（华阳 子）传其道.吕洞宾以内丹为修仙径路,兼摄禅宗,自称“幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人 爵,鄙顽空而悟真空.天爵止于人事,真空不离因缘”.①指出：“修炼丹者,先正其 炉.”身为丹炉,神气精液为药物,目、耳、口、鼻为炉之八门,“常固守之”,勿伤 内真,“然后于天地之炉、造化之鼎,调和药物,匹配阴阳,制炼神气”.认为“顺天 道者,常存其身之元阳真一太和纯粹之气,则坐致长生”,并说“其要在乎变炼五行而 已”.主张一日当一年,昼法春夏,夜法秋冬,“升降阴阳,运行四序”,②昼夜终始 修炼.又认为,“性命根源,归乎一气.其来也,有一夫一妇焉；其去也,有三男三女 焉.金男采黄芽于九宫之台,玉女收白雪于十二楼.水中起火,以分八卦；阴内炼阳,以别九州.于是三田和会而火龙出于昏衢,千日功成则游于蓬岛矣.其要盖十有八焉：小成之道七,中成之道六,大成之道五”.提出修炼当从消除六欲七情着手,泻心之积 气而集其神.行肘后之法,即透过尾闾将药物搬上背以入脑,要存想龙虎河车,使上起,但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热,故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰 开辟,节次升存,过关勿急”.继行飞金晶,“一撞三关”,直入上宫.炼之既久,如 虑太过,则吐玉液炼其形.另尚有金液还丹炼形等法.③其诗词,如“一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看”等,奇谲诡异,尤脍炙人口.北宋以后,历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等）,行种种异事,故神化事迹迭出.民间信仰吕洞宾者甚盛.宋代道教学者曾慥编《集仙传》,称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”.托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、 苦竹真人,得金丹、驱鬼之道.“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度赵仙姑”,“常游两浙、汴京、谯郡.尝著白襕角带,右眼下有一痣,如人间使者,筋头大.世言 吾卖墨,飞剑取人头,吾闻哂之.实有三剑：一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之 剑也.世有传吾之神,不若传吾之法；传吾之法,不若传吾之行.何以故?为人若反是,虽握手接武,终不成道”.①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇 集一百零八化故事.因而吕洞宾也为帝王所崇奉,宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”,元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”,至大三年（1310）加封为“纯阳演 正警化孚佑帝君”.相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科,为钟吕金丹道教典.自著《九真 玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录,即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》 一卷（《直斋书录解题》著录,即《道枢》卷二十五之一篇.《直斋录》又著录《纯阳 真人金丹诀》一卷,谓即此篇,略有不同）.其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》 《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》,与杨亿所说“世所传者 百余篇”吻合,其中一些诗句为杨亿所引,依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数 家注本.《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编,真伪杂糅.《吕 祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等,更不可信.《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》,然其中竟有“富郑公”（富弼）,“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名,显系南宋人伪作.《道藏辑要》收 录署名吕著的作品,多为后人依托或扶乩降笔.《吕祖全书》绝大部分也是伪作.