惠勒的延迟实验,用最普通的语言怎么解释?量子物理西方佛学么?佛学更多是信仰，和物理实验的客观实在比太多心理的东西，现在要将二者结合，将内心的信仰东西，与现实发生的事情无缝

惠勒的延迟实验,用最普通的语言怎么解释?量子物理西方佛学么?佛学更多是信仰，和物理实验的客观实在比太多心理的东西，现在要将二者结合，将内心的信仰东西，与现实发生的事情无缝
惠勒的延迟实验,用最普通的语言怎么解释?量子物理西方佛学么?
佛学更多是信仰，和物理实验的客观实在比太多心理的东西，现在要将二者结合，将内心的信仰东西，与现实发生的事情无缝对接，仍然有困惑。比如，1.、必须假定实验无瑕疵。2、这种因果倒错，在佛学的模糊、语言的感性中，发展出和现代物理理论相应的理性直观。对于我，真的很难。3、科学我不信是终极的真理 佛学我无法证实是终极真理，两者结合就是？恐怕也不是，或者说，无真理；对于佛学，无真理的定义。
针对以上叙述，还能有什么可以帮我么？

惠勒的延迟实验,用最普通的语言怎么解释?量子物理西方佛学么?佛学更多是信仰，和物理实验的客观实在比太多心理的东西，现在要将二者结合，将内心的信仰东西，与现实发生的事情无缝
如果从科学的角度去谈：
惠勒的延迟实验最大的问题是人们发现因果律不适用了.事情的因果不再因为时间而有顺序.“果”,同样可以影响“因”.用普通的语言去解释,就是你当初种了瓜或者豆,你不知道.但是如果在采摘的时候你带去的是装瓜的篮子你就会发觉当初种的是瓜,带去的是装豆的篮子你会发觉你当初种的是豆,如果你什么都不带,直到最后一刻才拿出篮子,连你自己都不知道是什么篮子,结果————瓜篮子还是得到了瓜,豆篮子还是得到了豆.这就是惠勒的延迟实验.
当然,如果要给一个科学范围内的解释,其实还是可能的.比如光子这个东西,到底是波还是粒子,其实没必要分得那么清楚,我们可以说它同时具有波和粒子的属性.比如我们现在不说这到底是瓜还是豆,我们只说——蔬菜!我们认为,以前一定要把这种蔬菜归类为瓜或者豆,是不正确的,它是一种我们以目前的科技还不能准确描述的东西.这就是一般科学家对这个实验的态度.搞不懂,就不要硬去解释.先放在一边好了.等科学将来发展了我们会弄清的.
还有一种说法就是时间只是我们人类的一种对物理世界的幻觉.根源于我们的身体结构只能感受到时间的单向流逝,但其实因果律是双向的.所以果也可以决定因.这就有点扯到神秘学上去了.和佛学也有点关系.事实上.佛学认为,我们对整个世界的理解都是不真实的,是虚妄的.原因就是因为我们对整个世界的理解都建立在“眼耳鼻舌身意”的基础上,而眼耳鼻舌身意都有各自的局限性.造成了我们错误地理解了这个世界.所以佛学称眼耳鼻舌身都是“盖”,就是盖子,把人们的真心自性蒙蔽住了,导致无法认清这个世界.
值得注意的是,在佛学中,“意”,也是虚妄的.人们一般认为佛学是唯心主义.事实上佛学连“心”也是否定的.佛学里承认的“心”,是真心自性,和我们一般认为的“心”,即意识,不是一回事.佛学既然否认意的存在,那么不管惠勒的延迟实验也好,什么也好,这些在“有相”的基础上被眼耳鼻舌身观察到的现象,被“意”总结出来的规律,都是虚妄的.
如果意识还不是心,那么什么是心呢?这就是历代高僧和佛学信仰者追求的目标了.认识到自己的本心,明心见性之后,就是大彻大悟了,也就是涅盘——佛学信仰者追求的最终目标.
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对补充问题的回答：
因为我本人只是佛教徒,对科学的理解有限,以下这些回答出于我自己的观点,可能比较片面：
先回答关于信仰的问题.在量子物理学的最前沿,有很多理论目前其实很难分清楚到底是信仰还是科学.很多理论,也是科学家自己的理念,比如按照现在很有市场的弦理论的推论,这个宇宙应该存在11个维度.因为只有这样弦理论里的一些方程参数才有实际物理意义.这就好像科学家说“我相信这个世界就是这样的”.这种态度,其实已经和信仰差不多.不是 “我能证实”而是“我相信”.因为科学目前还没有足够的手段来证实这些推论.所以你说这些是信仰也无不可.
这倒让我想起了关于潮汐的典故.当初,只有人类掌握了1,地球是圆的（地理学）,2, 万有引力（物理学）,3 地球围绕太阳旋转,月球围绕地球旋转（天文学）这3个领域的所有知识之后,才最终给出了一个潮汐的合理解释.在此之前的种种解释真是千差万别,但是很多学者都相信自己的解释的合理性.现在的量子物理里的一些东西,也和当初一样.因为超出了人类目前知识的能力,所以无法得到一个完美的解释,各种理论只是信仰而已.只有耐心等到将来科技进一步发展了,很多东西才能回过头来解释.
然后,关于终极真理的问题.我觉得首先我们要明确终极真理是什么.
1, 如果说终极真理是客观地描述这个世界的话,我相信科学最后是做不到的.因为科学本身不客观!所有的基本物理概念都是主观定义的!比如,时间.什么是时间?物理学最经典的定义是,时间是由物质的运动产生的,是物质运动的一种表现形式.没有了物质的运动,就没有时间.在这里看还是很合理的.那么,继续深究下去,何为物质的运动呢?物体空间位置的变化算不算运动?如果你说算.那好,空间位置的变化如何定义?什么时候,我们说,物体的空间位置发生了变化?注意!在这个时候,我们必须引入一个非常主观的因素——观察者!也就是说,物体空间位置的变化,这种现象,必须要有一个观察者,才能定义!
基本的物理概念,时间,运动, 力,刨根问底,最后都会找到一个观察者的幽灵.没有观察者,物理量是无法定义的.在这种无法摆脱一个观察者立场的情况下,怎么能说,科学能够 客观 描述物理世界呢?
2, 如果说终极真理是认识自我,明白“我是什么”的话.科学在这个领域才刚刚起步.前面说过,既然连客观的物理学都无法摆脱观察者的幽灵,要寻求真理,不如我们直接来研究这个观察者好了.事实上,佛学比科学更擅长研究 “我是什么”这个话题.你说佛学的语言模糊,感性,是不错的.不过因为考虑到首先佛教的目标不是解释这个世界,而是救众生于轮回之中,所以也是情有可原.你可以把佛学看成是一种研究对象是人心的心理学.在心理学里,很多概念也不像物理学中那样一是一,二是二的.然后,因为佛陀当初要教化的众生都是古人,并不是人人都受过良好的教育,所以采取感性的语言也是没有办法.佛经里有两本经我个人觉得写的手法颇有现代科学层层剖析的味道,一本是《楞伽经》,一本是《瑜伽师地论》,和这两本经比较起来,佛洛依德对心理活动的剖析还是停留在很表面的层次上.另外,《楞伽经》也有很多篇幅是佛陀对于客观物理世界的解释.值得一看!
3,最后想说的是,科学比佛学更有说服力,很大的一个原因是因为我们从小接受了科学的教育,我们花了几十年的时间在课堂里接受教育,做科学实验.我们都承认科学的魅力在于科学理论可以实证.但是我们花在佛学修行的时间上有多少?佛学理论也可以实证,但是勇于尝试和坚持的人,实在太少了.佛陀指明了一条实证涅盘的道路.但是鲜有人成功地走到终点,因为佛学的实证道路,是要向自我发起挑战,比起征服外在的客观世界,征服自心,太难.
希望我的回答能对你提供一些帮助.谢谢!